文化傳承與保護需要大文化觀指引

阿來

循著杜甫和陸游對四川的書寫，我行走于古蜀道，以及他們游歷和工作生活過的許多地方。萬里路與萬卷書相互輝映、相互生發，杜甫、陸游等文學家以真摯的態度、高超的藝術，為那個時代留下了許多生動真切的記錄。這些記錄不論對于當下的文化遺產發掘、非遺傳承，還是文旅融合，都是寶貴的資源。

今年，我重走蘇東坡生命最后一年所走過的道路。從海南儋州至江蘇常州，途經海南、廣東、廣西、江西和江蘇，這一路因為有東坡詩詞文章的輝耀，山與水、人與大地喚起的文化記憶竟是如此動人。這一路，我也在觀摩體會沿途不同地方如何將他留下的遺產珍愛保護，將他曾經用心用情記錄的彼時情景加以言說或呈現。

在江西贛州一段保存完好的宋代城墻上，我眺望東坡先生描繪過的山水形勢。走下城頭，我看見一塊城磚上依然保留著熙寧二年（公元1069年）的清晰字樣，撫摸城磚上那隆起的筆畫，突然熱淚盈眶。

這樣的情形，在我的唐宋詩旅中并不多見。更多的時候是引起疑問：這個古跡，這處遺存，是杜甫寫過、東坡寫過、陸游寫過的嗎？再造這古跡的人們有沒有認真讀過古人的文字？即使讀過了，有沒有認真復現？比如某地重建了一座樓閣，在唐代或宋代確實有過這座樓，現在重造，功莫大焉，但遺憾的是，造樓者還差一步，去典籍里，也就是我們的集體記憶里搜尋一番，把杜甫遠眺過、宴飲時的文字呈現出來。沒有這些文字，這座樓恐怕并不比這個城里剛造的新樓更有價值。沒有開掘其中的文化，就沒了彼時生活的氣息。中國的樓閣，黃鶴樓、岳陽樓之所以馳名天下、令人神往，并不只是那樓本身，更是因為李白的詩、范仲淹的文章。

我們一直強調知識成果的轉化，但大多局限在科學技術成果向產業轉化方面。社會科學方面的成果轉換是一個亟待研究解決的課題。今天，我們在文化遺產傳承和古城古跡的保護與呈現過程中，如何開掘遺存的文化資源，也是一個很值得重視、深入研究的問題。

文化遺產傳承，應該放在更大的文化背景上來觀察與呈現。具體文化現象的形成、出現與流布，其實是更廣博的大文化影響的結果。脫離了其所產生的時代氣息，沒有大文化觀的籠罩，這些非物質文化遺產容易成為一些孤立的文化碎片。

而好的社科研究成果，需要一套靈活的機制來轉化，使之體現到文化遺產傳承、古城古跡保護和文旅開發上?？梢跃奂鞣搅α啃纬珊狭?，挖掘、研究和整理地方文化。比如，古代交通路線與古代城鎮的繁盛衰敗，因為政治、軍事、貿易、手工業的興起，加上當地文化基因，應該呈現出各不相同的面目，而不是千城一面。更不要說，有些項目為多樣性而多樣性，卻忽略了中華文化多元一體這個基本的旨歸。

一切文化遺產都與那個時代相關，與那個時代的政治經濟和審美相關，與那個時代人們的生活方式與情趣相關。脫離了大文化觀的籠罩，脫離了對那個時代精神的體察，保護就體現不出更大的價值，文旅開發就難免碎片化。而碎片化的結果，自然是同質化加急切的商業化，不但沒有真的，要造出假的，更有甚者，是把真的也搞得像假的一樣。

（作者為四川省作家協會主席）